第十二章 明白了吗（1/2）

好办，引入竞争机制，而且这个竞争机制还不需要朝廷去引导，它是自发形成的。

这个竞争机制评判的标准是什么？

名声。有了名声，您就可以去尽义务，名声越响，您尽义务的舞台就越大。没名声啊，那您继续享受权力吧。

那如何才能在这个阶层中获取名声呢？

凭银子啊，凭人品啊，凭学识啊，这还用问吗。

怎样才能通过银子获取名声呢？

花呗。

算我白问！

那怎么样才能让别人知道我是一个人品高尚，学识渊博的人？

尽义务呗。

继续这个问题！

说啊，您不说出来，谁知道您人品高尚不高尚，学识渊博不渊博呢。

人品是否高尚靠嘴可以说出来吗？

能啊，前提是您要做到言行一致啊，做到了您就是君子，做不到您就是伪君子。

我现在只有言的机会，没资格去行，而且还没银子，怎么破？

那您只能靠说了。

明白了吗？这就是咱们大明朝士大夫阶层在明末时期集体堕落的根源。

要想在这个阶层内获得名声，您就得让人相信您是一位品德高尚，学识渊博的谦谦君子，而您让别人做出这样判断的主要方式，是靠嘴来实现的。

不信？那您就慢慢往下看呗。

这种畸形的用人机制，贯穿于明朝各个时期，长期积累的负面效应在明朝末年得到了集中爆发。

这种机制的副作用是什么呢？

这个问题太大了，咱有点不敢写，但不写的话，这书就卡这儿了。既然如此，咱就胡乱写一点儿，权当凑字数了。

明末，社会上出现了一种奇怪的现象，那就是，大家都在说，没人干实事，谁去干实事，谁就是傻子。为什会这样呢？

因为没办法啊，我不把自个宣传出去，我就没机会尽义务。至于我能不能做到言行一致，您让我尽义务去，您不就知道了吗。

如果朝廷同意你尽义务了，你就认真干实事了？

我还是不干啊，既然通过说就能达到和干一样的效果，那我为什么要去干呢。

既然规矩如此，那我就随便说，反正说错了我也没损失，说对了落个好名声。东林党不就是典型的代表吗。

好吧，算你狠，朕给你做官，朕非要看看你到底是君子还是伪君子！

那您有可能真的用对人了，我真的就是个君子。

假如我是伪君子呢？

朕治你欺君之罪！

我又不是傻子，怎么可能给你这样的机会呢。

那你怎么办？

继续拉高自个的名声啊。大家都说我好，就算您是皇上，您也不能随随便便的把我杀了吧，那样的话，您不就成昏聩之君了。

你口是心非，光说不练，在百姓口中不可能有好名声！

我不需要泥腿子们说我好啊，就算泥腿子们说我好，您也听不到啊。

你要有本事说的百官都夸赞你，朕还有什么好说的。

我又不是神仙，怎么可能说的百官都夸赞我呢。

那你怎么办？

前面说过了啊，银子啊……

回到之前的问题，为什么士大夫、富商、乡绅集团内的这些人，也不见得就会说朱由检好？

今儿个咱就豁出去了，直接给大家挑明了。

其实，不纳税是一种权力，尽义务也是一种权力，说更是一种权力。明朝士大夫、富商、乡绅集团内的这些人等于享有三种权力：一是不纳税的权力；二是做官的权力；三是参政议政的权力。

这里面，朱由检能剥夺的只有做官的权力，因为这个权力不是天然的，而这个权力对这些人来说，恰恰是这三个权力里面最重要的。

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