第300章 域外的绝地天通（2/2）
那只能说是拜神之时，磕的头还不够多，献上的祭品还不够丰厚。
至于自己没有努力动手，尝试解决过难题
拜托，
我已经很虔诚的拜过神了，
凭什么还要如此辛苦了
而这种情况，
越是偏僻荒凉之处，便越是常见，僧侣祭祀的地位也便更加崇高。
所以，
当嬴秦摧毁那个名为“科尔基斯”的邦国时，那里的祭祀们一点也不觉得惊恐。
他们甚至还理直气壮的找到嬴辟疆，要跟他谈条件，言说自己的神灵何等尊贵，何等强大。
作为新统治者的嬴辟疆，应该跟他们分享权柄。
如若不然，
他的统治必然不会稳定！
前者自然是没理他们的，还将之作为奴隶，安排去修建起了水利设施。
而等到水利修缮完毕，
河谷的土地得到足够开发，取得了第一批的粮食丰收，嬴秦的统治得以实现初步巩固。
有些表现良好，被“登记造册”为西海秦国百姓的本地人也随之欢呼起来，单纯的庆祝自己总算可以吃饱饭，不用饿肚子了。
在粮食的诱惑下，
他们遵循嬴秦的制度，参加了所谓的“秦元年”的庆祝典礼，并懵懂的叩拜起了新的“神”:
炎帝黄帝、神农遂人，
是他们从未听说过的存在。
但那些征服了自己的外族人都在虔诚叩拜，想来是很强大的神灵吧。
虽然嬴秦宣称这些是自己的祖先，并非他们认知里的神灵，
但那又有什么关系呢
只要可以庇护自己就行了嘛！
对此，
嬴秦之后又宣扬:
“能够取得丰收，除了有祖先的庇护外，也在于民众自身的努力！”
“如果自己不动手的话，祖先和神灵，都不会有用的！”
这样的话，让很多还没有被教化完全的秦民们感到震撼。
那些因为人手紧张，而没有被清除干净的过往祭祀、如今奴隶们不满的宣称:
“怎么可以将丰收的功劳归功于那些外族人，那些外族神呢”
“这里明明是我们科尔基斯的土地啊！”
“他们说要靠人自己，难道我们以前就没有努力过吗”
“所以，今年的粮食丰收，应该是神圣显化！”
明明还带着枷锁，
他们却还遵循着过去的习惯，将一切良好的结果，归功于自己身上，声称是自己宽容大度，坚持为嬴秦祈祷，才引来神灵的垂怜。
至于为什么科尔基斯还在的时候，祭祀们还很尊贵的时候，他们没有取得这样的祈祷效果
别问！
问就是祭品没到位，所以神没听到！
或者说神灵反应慢了点，
把本该赏赐给科尔基斯的神恩，错误的降临到了嬴秦身上！
他们甚至在此之后，鼓动起科尔基斯残余的力量，企图发动叛乱。
嬴辟疆镇压了他们。
但科尔基斯的祭祀们被诸夏君子爱抚得融入大地中了，周边的祭祀们却还没有呢！
那些借着神灵抬高自己地位，张着嘴念两篇经文就能吃到免费奢侈饭菜的家伙，还有很多呢！
域外之民没有接受教化，又有长久以来的风俗，是很容易被他们给哄骗、鼓动的。
嬴辟疆因此召集自己的臣子们商议这件事。
他坚定的说，“我不会背离诸夏的先祖，在域外的蛮夷面前屈服！”
祖先们筚路蓝缕，才为子孙开辟了光明的前景，
他们这些后人凭什么不感激呢
何况嬴辟疆心里觉得，
即便要去信神拜神，也得拜诸夏的神才对嘛！
他本人在这方面，也是有点“神脉”的！
为何要拜蛮夷的神呢
就凭他们人多
他们会念经哄骗百姓
黑易响应他的话，“面对这样的情况，我们应该效仿帝颛顼！”
颛顼，
是诸夏五帝之一。
他的成就很多，而其中最为世人称道的，便是“绝地天通”一事。
在那个蛮荒古老的年代，
在那个诸夏君子都懵懂粗俗的年代，
在那个盛行人祭，认为鬼神绝对统治着人间，而巫师便是鬼神代行者，应当高高在上，替鬼神享受万民供奉的年代，
颛顼帝对祭祀们发出了一声愤怒的大喊:
“不！”
“人间的事，应该由人来决定！”
即便真的有神圣，
祂们也不能决定人的命运！
人间帝王的权柄，
更不能为一群不事生产，整日空谈的家伙染指！
于是，
他颁布了“绝地天通”的命令，禁止巫师们宣称自己是“神的代言人”。
从此之后，
能够沟通天地神灵的人，
只有人间的帝王了。
而颛顼的子孙大禹，也延续了祖先对此的态度。
当那泛滥的河水祸害了太多地方，让无数人因之陷入绝望，认为世界即将走到尽头时，
大禹站了出来，并履行了祖先的诺言。
“人的事，人来做！”
“我有手有脚，鬼神却是无形无相的，难道我不能做出与之相较的伟业吗”
以凡人之躯，
去比肩神明！
巧之又巧的是，
秦与赵，都是颛顼的后代。
所以，
嬴辟疆同意了黑易的话，将诸夏数千年的政令，对自己治下的蛮夷们进行了颁布。
事后的动荡必然是有的，
但颛顼没有向巫师低头，
大禹没有向洪水低头，
他们又凭什么向蛮夷的祭祀低头呢！
反正这片地区，
以后只能有一个话事人！
嬴辟疆要做“秉承天意，统治此地”的人！
即便要拜神，
也要经过他的同意才行！
“……你说得对！”
“这种东西的确不可以放任。”
朋友听了嬴秦在西海地区，跟宗教做的种种斗争后，也沉吟一阵。
最后他说，“我的确需要向大王进谏。”
而当夏王听了他还有嬴秦使者的话后，也抚摸着自己的胡须，发出了一声叹息:
“全然禁止，是一件很难的事情。”
人心总是会感到惶恐不安的，
所以必然需要信仰。
何况身毒之地，已经被这样的风气给腌透了。
新夏的上层还秉持着君子的德行，
但民间的百姓，实际上已经会在祭祖之后，又去礼佛了。
谁让佛教的诞生，
还在新夏之前呢
这可不是在边境修墙，阻止南边比丘们进来就能解决的问题了。
当然，
当一些脑袋尖尖的比丘要求“不要祭祖，要全身心的侍奉佛祖”之时，他们获得的往往是一顿痛打。
开玩笑！
君子们礼佛，是佛的荣幸！
你一个比丘不想着如何推广佛陀的荣光，解救苦难众生，反而指责众生拜佛的姿势不对，
不打你打谁！
所以，
新夏的百姓固然有信佛的，或者其他宗教的，但并没有因此背离祖先，甚至还凭借“俺寻思”之力，替源于身毒的宗教，增添起了诸夏特色，多出来了许多本地僧侣都不曾知道的习俗。
熟读经书的僧侣跟这些新夏的信众们撞上，都得被他们的理直气壮给整不自信了:
“这对吗”
僧侣提出疑问。
“这有什么不对的！”信众就说，“信我，没人比我更了解这个！”
而这，也是夏王没有下令禁止民间礼佛现象的主要原因。
毕竟，
诸夏的君子有可能信教，
但君子信教又不太可能。
“不过限制他们，我还是会做的。”
比丘们不事生产，依靠化缘和信徒供奉而活，还提倡舍弃尘缘出家……
这些都是跟诸夏的道德相违背的。
夏王也不希望看到，
哪天沙门大兴，
新夏百姓都跑去剃度出家，将祖先、亲人都抛弃的事情。
这种画面，
出现在他国才是最好的嘛！
夏王只巴不得邻国个个是僧侣，人人当和尚。
有臣子还就此开玩笑说:“沙门再如何，也比婆罗门要好呢！”
比丘们还强调要有觉悟，要恭顺。
那些世代尊崇的婆罗门可就不行喽！
夏王笑了起来，“是啊，我宁可接纳沙门，也不愿意接纳那些婆罗门！”