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第13章 印光法师文钞白话文解释十三(2/2)

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昔人谓余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。

曾经有人说:“依靠其他法门修行,好像蚂蚁要登上高山的顶,很难;念佛求往生,好像风帆在顺水中行驶,极易。”这是多么好的形容比喻啊。

若欲研究,阿弥陀经有蕅益大师所着要解,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。

如果想要研究,《阿弥陀经》有蕅益大师所着的《弥陀要解》,理事都达到了极致,为自佛说此经以来的第一注解,极微妙,极确切。纵使古佛再出兴于世,重新批注此经,也不会比它再高妙了。不可忽略,应当仔细阅读,诚信地受持。

无量寿经有隋慧远法师疏,训文释义,最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志。

《无量寿经》有隋朝慧远法师的注解,训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,因此主要是在事相上阐发(净宗的殊胜)。至于上品上生章后,发挥专杂二种修持方法的优劣,及令生坚固真信的程度,即使是释迦本师、诸佛现身,让他舍掉净土,修习其他的法门,也不能丝毫改变他的志向。

可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利钝均益也。

可以称得上是净业行者的指南针。像台宗《观经疏妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人不能从中受益。所以不如《四帖疏》的义理能够三根普被,不管根器如何都能受益。

既知如上所说义理,必须依此谛信。自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。

既然知道如上所说的义理,就必须依此而真实相信。自己的见解达得到的,要这样信,即使自己的见解达不到的,也要这样信。仰信佛言,断断不可以因为自己的凡夫情见,无法测度如来的境界,而稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊!

既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。

既然生信以后,必须发愿。愿离娑婆的心,好像狱囚希望赶快出离牢狱一样。愿生极乐的心,好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前,就算给他人王、天王的位置,他也会把这些看做是堕落的因缘,没有一点羡慕渴望的心念。

即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。

即便是来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,也看做是迂回的道路,没有一点希望的心。

唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。

只是希望临命终时,蒙佛接引往生西方。一旦往生西方,那就了生脱死,超凡入圣,位居不退,证无生忍了。

回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤(dié)之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。

再回过头看看人王天王的位置,以及出家为僧不知净土,修其他法门历劫辛勤不能解脱的人,就象是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比,蚁穴外隆起的小土堆和泰山相比。难道不是无尽的悲哀,无尽的悲痛吗?

以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。

所以修净土法门的人,万万不可有求来生人天福乐,以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心,便不是真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引了。

以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。

用这种不可思议殊胜妙行,竟然变成了人天有漏的福因。况且享福的时候,必然造作恶业。既然造作恶业,肯定难逃恶报。

如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。

好像把毒药放在醍醐中,便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。您必须彻底斩断这种念头,净土法门的全部利益才能够通身受用。

既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名(或四字持亦可)。必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。

既然有真信切愿,必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名(或持四字佛号,也可以)。必须让全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。

若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。

若能念兹在兹,念至极处,情执消亡,心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候,上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。

至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。

至于日常生活中的一切行为,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜种种善根,把这些功德都回向往生。如此,则一切行门,都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地,聚集一切河流汇成大海;广大渊深,谁能知道它的边际和深浅?

然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。

然而必须发菩提心,誓愿普度众生。如果能将所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向,则如火加油,如苗得雨,既与一切众生深结法缘,又速能成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理,就是凡夫二乘自利之见,虽然修妙行,可感来的果报就很卑劣了。

念佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛。视佛经祖语,一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱,忠臣之奉敕旨,当不过是。

念佛虽然一切时,一切处,都没有什么妨碍。但也必须要常存敬畏心,必须仰视佛像,如同活佛一样。看佛经祖语,如同佛陀祖师对自己说法一样,不敢稍微存有怀疑轻慢之心。即使孝子捧读父亲的遗嘱,忠臣奉敕皇帝的圣旨,也比不过我们恭敬三宝之心。

至于平时念佛,声默随意。若睡卧,大小便,澡身濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声。出声则便为不恭,默念则功德一样。

至于平时念佛,出声念,默念,均随意。如果是睡觉躺卧,大小便时,洗澡洗脚等等,以及经过臭秽不洁的地方,都应该默念,不可以出声念。出声念则不恭敬,默念功德一样。

吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。今之在家读佛经者,皆犯此病。故于有缘者前,每谆谆言之。

我常常说:想得到佛法的真实利益,必须向恭敬心中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。如果完全没有恭敬,那么虽然种下将来解脱的善因,而亵慢佛法的罪过,有不堪设想的后果啊!今天在家读佛经的人,都犯了这个毛病。所以在有缘人的面前,总是谆谆告诫。

念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。文殊所谓反闻闻自性,性成无上道者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像观想实相等法。

念佛必须摄心,念从心起,声从口出,都必须字字句句,了了分明。又必须要摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根没办法向外攀驰,这样就可以很快得到一心不乱。大势至菩萨所说的:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,就是这个道理啊!文殊菩萨所说的:反闻闻自性,性成无上道,也就是指的这个道理。千万不可以说,持名念佛这个法门行持很浅近,就舍弃它而修行观像、观想、实相等念佛法门。

夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。

四种念佛法门中,唯有持名念佛,最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱,实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相,不作观而彻见西方境界。

持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至着魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

持名念佛这个法门是入道的玄门,成佛的捷径。现在的人对教理观法都不明了。如果修观想念佛,实相念佛,或许会导致着魔。弄巧成拙,求升反堕。应该修易行之行,自然感得最微妙之果啊!

净土十要,乃蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者。第一弥陀要解,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。

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