第28章 印光法师文钞白话文解释二十八(2/2)
然而诚实也是可以装出来的。一开始就把因果报应,以及人一举心一动念,天地鬼神全部知道看见这些道理作为日常的训导。而《文昌帝君阴骘文》,《太上感应篇》,一定要让他们熟读。且不要认为这些不是佛教方面的书就忽视它们。因为凡夫的心量浅近,如果把远大高深的道理讲给他们,他们就难以领会。
此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。
这些书,不管老人孩子听闻后都可以获得利益。修养道德没有固定的老师,所有导人向善的人或事物都可以作为老师。佛陀尚且会用死尸、粪秽、毒蛇这类事物,教人观想而修行。通过这种方式证得阿罗汉果的人,数量超过恒河沙那么多。更何况是这些贴合日常实际的,修身立德,自我省察的言句呢?
楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易。十法界因果,一一分明。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或着魔发狂,为地狱种子。而且二十四圆通之工夫,今人谁能修习。
对于不知道净土法门的人,《楞严经》会成为破斥净土的元勋;对于知道净土法门的人,《楞严经》就成了宏扬净土的善导。为什么这么说呢?因为靠自力悟道的困难,仗佛力往生净土的容易,以及十法界的事理因果,《楞严经》中都讲得了了分明。如果不仗佛力,就算五阴被破一二,尚且有可能着魔发狂,而成为地狱种子。况且经中所说(除大势至念佛圆通外)二十四种圆通的功夫,现在的世人有谁能修习呢?
唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力,不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家,无心了生死耳。
只有“如子忆母”的念佛法门,凡是有心的人,都可以依教奉行。只要能够净念相继,自然可以亲自证得三摩地(正定)。知道好歹的人读了,哪里还肯只靠自力修持,而不仰仗佛力呢?不知道好歹的人,就正好相反了。因为他只想图个通家的虚名,而没有真心想了脱生死啊。复永嘉某居士书八
来书发明普敬僧尼,此理此事,实为至当。然教儿辈,又须反复为论。若止一往,则或恐不知去取亲疏,或致受损。
来信说明要普敬僧尼,这个道理、事情,实在非常应当。然而教导儿孙辈,则必须反复向他们讲论清楚。如果只是单纯说一个方面,恐怕他们就会不知道如何取舍,分不清哪些该亲近,哪些该疏远,这样也许就会受到损害。
譬如有人,若诗若文,若宗若教,皆悉高超。而其品行卑劣,不堪为人榜样。倘不加分别,概行亲近。此人亲之,不但行为或随彼转。而其任己臆见,妄说道理处。无真知见,或被所惑。
譬如有的人,诗词文章写得很好,对于宗门和教下,都有高超的见解。但他的品德行为卑下低劣,不足以成为他人的榜样。对这种人如果不加以分别,一概地去亲近,那么行为就会随着他转变。而且这种人会随着自己的主观想法,错妄地说一些道理。没有真知见的人,或许就会被他所迷惑。
须必居心则若贤若愚,通皆恭敬,不生傲慢。行事则亲贤远愚,取优去劣。如是则可免相染之弊,及挂误之愆。
必须要:就居心存念而言,无论贤良或者愚昧的人,全都应当恭敬,不生傲慢心;而在实际行事当中,则要亲近贤者,远离愚人,择取优良,舍弃下劣。这样,才可以免除相互杂染的弊端,以及贻误事业的过失。
天下事,有一定之理,无一定之法。若不以情事而为定夺,如执死方子医变症,则生者少而死者多矣。必使情与理相合,法与事相契,则得之矣。
天下的事都有一定的道理,然而实际操作起来却没有一成不变的方法。如果不根据实际情况而作定夺,就如同拿着固定的药方去医治变化莫测的病症,那么医活的人少,而医死的人就多了。务必要使实情与道理相符合,法与事相契,才算是得当。复永嘉某居士书九
来书所说,皆从自己身心习气上究竟,不胜欣慰。然在凡夫地,不能无病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力,最得益处,在以病为药。以病为药,则病不为累矣。
来信所说,你都是从自己的身心习气上去推求追究,非常欣慰。然而在凡夫位,不可能没有毛病,但也不能随任放逸而不加以对治。对治的方法,最省力,最能得到利益的,就是以病为药。以病为药,那么病就不成为拖累了。
即如爱子女之病,决不能断。不妨即以此爱为本,必欲使子女生为正人,没生净土。此其爱,乃以世间凡情,成就出世间圣果。若不善用爱,任性娇养,则与杀其身,过百千万亿无量无边倍者多多也。
就好比疼爱儿女这个病,是很难断的。不妨就以此疼爱为根本,必定要使得儿女,在生成为一个正直的人,死后往生到净土。这种疼爱,是以世间的凡情,成就出世间的圣果。如果不善用这种疼爱,随任性情,娇生惯养,那么这就比杀害他的身体,还超过百千万亿,无量无边倍还要多啊!
国之灭亡,民之涂炭,皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉。
国家的灭亡,人民的涂炭,都是这种不洞察事理的父母,不善于教育儿女所酿成的。能不悲哀吗?
每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。
每天的功课回向,一一都应当回向法界众生。如果这个功课为这件事回向,那个功课为那件事回向,也不是不可以。然而必须还要有普遍回向的愿,才与三种回向相契合。
三种回向者,一回向真如实际,心心契合。二回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。
三种回向,一:回向真如实际,心心与真如相契合。二:回向佛果菩提,念念圆满菩提。三:回向法界众生,同生极乐净土。
人各有志,人各有业(业,谓职业)。但随缘随分即可,不必与一切人皆同也。
人各有志,人各有业(这里所说的业,指的是职业)。只要随缘随分就可以了,不必要与一切人都相同。复何槐生居士书
接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。纵曾读光文钞,亦未究光所说之意旨也。
接到你的书信,知道居士您有向上的志向。然而却不知法门的所以然,以及时节根机。纵然曾经读我的《文钞》,但并未究竟我所说的意旨。
夫修行用功,原为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金,自贻其咎乎。
用功修行,原本是为了了脱生死轮回。倘若用功而生死不能了,还不肯依照能了生死的法门而修的话。岂不是担起麻绳而遗弃金子,自己留给自己过咎吗?
参禅纵能大彻大悟,如五祖戒,草堂青,真如喆,断崖义,尚不能了。而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎。
参禅纵然能够参到大彻大悟,如五祖师戒禅师,草堂青禅师,真如喆禅师,断崖了义禅师等等,他们尚且都不能够了生死。而再一转世,反而导致迷失,比起前一生,也远不能及了,何况我们这些人呢?
某某和尚,虽于禅门知所向方,犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了,亦无涅盘可证耳。不知纵悟到无生死可了,无涅盘可证地位。依旧仍在生死中不能出,在涅盘中不能证。
某某和尚,虽然对于禅门知道方向,可还没有打破参禅的区域限制,所以不能够令你息心念佛。他认为一开悟就没有生死可了,也没有涅盘可证。却不知道纵然悟到没有生死可了,没有涅盘可证的地位,还依旧在生死中不能出离,在涅盘中不能证得。
末世众生,仗自力断惑证真,了生脱死者,甚难甚难。况汝既看此一念落在何处,当时时专一看此念之落处。除此之外,皆不理会,直如怨家相寻,不肯一瞬失照,令彼走脱。必欲直下捉得,令其丧身失命而后已。而说出此念来时,种种境界,遂将看落处全体丢开,而以现出之境界为心得。
末世众生,想要依仗自力断惑证真,了生脱死,很难很难。何况你既然要看守当下一念落在何处,那就应当时时专注一心看守。除此之外,一切都概不理会,就如同寻找怨家,绝不肯有一瞬间失去观照,而让他逃脱。必定要当下就捉到他,让他丧失性命才罢休。一旦说出当下一念到来时所出现的种种境界,就已经是将看守当下一念落处这件事全体丢开了,而把出现的种种境界当成心得。
不知此种境界,虽由静定而发,实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处,而以幻境为得故。且此境界,夹杂炼丹家之境界。
殊不知这些境界,虽然是发自于静定,实际上却是参禅的障碍。为什么呢?因为你忘记了穷追当下一念的落处,而把所显现的虚幻境界当成是参禅所得。况且这些境界中,还夹杂有炼丹家的境界。
阁下殆先曾用过彼之工夫,今由静定而发现耳。倘以为得,后来尚有着魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却,尚企常久。以不能得,为之椎心警呵,岂非认贼为子,令守家业乎。
你大概以前曾经用过炼丹的工夫,现在由于静定而显发出来了。倘若把这种境界当成是参禅所得,今后就还有着魔发狂的担忧。你不但不知道将这些境界全体抛开,还企望它们恒常永久。因为不能够常常得到这种境界,而捶胸不已,警诫呵责自己,这岂不是认贼为子,让贼来守护自己的家业吗?