第28章 印光法师文钞白话文解释二十八（2/2）

然而诚实也是可以装出来的。一开始就把因果报应，以及人一举心一动念，天地鬼神全部知道看见这些道理作为日常的训导。而《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》，一定要让他们熟读。且不要认为这些不是佛教方面的书就忽视它们。因为凡夫的心量浅近，如果把远大高深的道理讲给他们，他们就难以领会。

此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。

这些书，不管老人孩子听闻后都可以获得利益。修养道德没有固定的老师，所有导人向善的人或事物都可以作为老师。佛陀尚且会用死尸、粪秽、毒蛇这类事物，教人观想而修行。通过这种方式证得阿罗汉果的人，数量超过恒河沙那么多。更何况是这些贴合日常实际的，修身立德，自我省察的言句呢？

楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。

对于不知道净土法门的人，《楞严经》会成为破斥净土的元勋；对于知道净土法门的人，《楞严经》就成了宏扬净土的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道的困难，仗佛力往生净土的容易，以及十法界的事理因果，《楞严经》中都讲得了了分明。如果不仗佛力，就算五阴被破一二，尚且有可能着魔发狂，而成为地狱种子。况且经中所说（除大势至念佛圆通外）二十四种圆通的功夫，现在的世人有谁能修习呢？

唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。

只有“如子忆母”的念佛法门，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能够净念相继，自然可以亲自证得三摩地（正定）。知道好歹的人读了，哪里还肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。因为他只想图个通家的虚名，而没有真心想了脱生死啊。复永嘉某居士书八

来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。

来信说明要普敬僧尼，这个道理、事情，实在非常应当。然而教导儿孙辈，则必须反复向他们讲论清楚。如果只是单纯说一个方面，恐怕他们就会不知道如何取舍，分不清哪些该亲近，哪些该疏远，这样也许就会受到损害。

譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。

譬如有的人，诗词文章写得很好，对于宗门和教下，都有高超的见解。但他的品德行为卑下低劣，不足以成为他人的榜样。对这种人如果不加以分别，一概地去亲近，那么行为就会随着他转变。而且这种人会随着自己的主观想法，错妄地说一些道理。没有真知见的人，或许就会被他所迷惑。

须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。

必须要：就居心存念而言，无论贤良或者愚昧的人，全都应当恭敬，不生傲慢心；而在实际行事当中，则要亲近贤者，远离愚人，择取优良，舍弃下劣。这样，才可以免除相互杂染的弊端，以及贻误事业的过失。

天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。

天下的事都有一定的道理，然而实际操作起来却没有一成不变的方法。如果不根据实际情况而作定夺，就如同拿着固定的药方去医治变化莫测的病症，那么医活的人少，而医死的人就多了。务必要使实情与道理相符合，法与事相契，才算是得当。复永嘉某居士书九

来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。以病为药，则病不为累矣。

来信所说，你都是从自己的身心习气上去推求追究，非常欣慰。然而在凡夫位，不可能没有毛病，但也不能随任放逸而不加以对治。对治的方法，最省力，最能得到利益的，就是以病为药。以病为药，那么病就不成为拖累了。

即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。

就好比疼爱儿女这个病，是很难断的。不妨就以此疼爱为根本，必定要使得儿女，在生成为一个正直的人，死后往生到净土。这种疼爱，是以世间的凡情，成就出世间的圣果。如果不善用这种疼爱，随任性情，娇生惯养，那么这就比杀害他的身体，还超过百千万亿，无量无边倍还要多啊！

国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉。

国家的灭亡，人民的涂炭，都是这种不洞察事理的父母，不善于教育儿女所酿成的。能不悲哀吗？

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。

每天的功课回向，一一都应当回向法界众生。如果这个功课为这件事回向，那个功课为那件事回向，也不是不可以。然而必须还要有普遍回向的愿，才与三种回向相契合。

三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

三种回向，一：回向真如实际，心心与真如相契合。二：回向佛果菩提，念念圆满菩提。三：回向法界众生，同生极乐净土。

人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。

人各有志，人各有业（这里所说的业，指的是职业）。只要随缘随分就可以了，不必要与一切人都相同。复何槐生居士书

接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。

接到你的书信，知道居士您有向上的志向。然而却不知法门的所以然，以及时节根机。纵然曾经读我的《文钞》，但并未究竟我所说的意旨。

夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。

用功修行，原本是为了了脱生死轮回。倘若用功而生死不能了，还不肯依照能了生死的法门而修的话。岂不是担起麻绳而遗弃金子，自己留给自己过咎吗？

参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎。

参禅纵然能够参到大彻大悟，如五祖师戒禅师，草堂青禅师，真如喆禅师，断崖了义禅师等等，他们尚且都不能够了生死。而再一转世，反而导致迷失，比起前一生，也远不能及了，何况我们这些人呢？

某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了，亦无涅盘可证耳。不知纵悟到无生死可了，无涅盘可证地位。依旧仍在生死中不能出，在涅盘中不能证。

某某和尚，虽然对于禅门知道方向，可还没有打破参禅的区域限制，所以不能够令你息心念佛。他认为一开悟就没有生死可了，也没有涅盘可证。却不知道纵然悟到没有生死可了，没有涅盘可证的地位，还依旧在生死中不能出离，在涅盘中不能证得。

末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。

末世众生，想要依仗自力断惑证真，了生脱死，很难很难。何况你既然要看守当下一念落在何处，那就应当时时专注一心看守。除此之外，一切都概不理会，就如同寻找怨家，绝不肯有一瞬间失去观照，而让他逃脱。必定要当下就捉到他，让他丧失性命才罢休。一旦说出当下一念到来时所出现的种种境界，就已经是将看守当下一念落处这件事全体丢开了，而把出现的种种境界当成心得。

不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。

殊不知这些境界，虽然是发自于静定，实际上却是参禅的障碍。为什么呢？因为你忘记了穷追当下一念的落处，而把所显现的虚幻境界当成是参禅所得。况且这些境界中，还夹杂有炼丹家的境界。

阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有着魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。

你大概以前曾经用过炼丹的工夫，现在由于静定而显发出来了。倘若把这种境界当成是参禅所得，今后就还有着魔发狂的担忧。你不但不知道将这些境界全体抛开，还企望它们恒常永久。因为不能够常常得到这种境界，而捶胸不已，警诫呵责自己，这岂不是认贼为子，让贼来守护自己的家业吗？