第42章 天青之惑（2/2）

“不传之秘……”那望平安躬身道：

“在下侍奉左右，且亲笔记之与窑经之内……”说罢，便又看了那郎中，颤声道：

“如今，便是寻他不见……”那郎中听罢一叹，道了声：

“知晓了……”说罢，却仿佛又有了希望，望那望平安欣喜道：

“可再试？”

然见那王安平面色有难，料定这捏碳定湿之法凭得完全是那窑主的手法感觉。却不是不传，倒是与人说不清道不明的，且不好传来。

这宋粲收上来《窑经》且也不知少去个多少。想来，又是一番的苦闷。

见那郎中黯然，海岚、王安平两人便悄然抱拳一礼退出草堂。

日入黄昏，那慈心光鉴失了阳光变得暗淡无光。成寻见那郎中依旧沉迷于那火照，便是点了烛火，照亮了室内。

之山郎中又将那火经对着火照端详了一会，便放下手中火照。遂，揉了鼻梁，起身来至那“鹤骨太乙”神龛前点了三支香，三拜了敬上。

又自书架上随意取了一本书来，便坐在神龛前蒲团上顺了烛光翻看。然，心不在书，且看了几眼，便闭目沉思。手指却掐在“苟非其人，道不虚行”字句上摩擦。

室内香烟缭绕，光影穿梭其间。见那神龛内供奉上古文字拓片“太乙”二字。窗外的夕阳入得室内，染就了一片的金黄。残阳与神龛上摆放铜鹤之影筛与骨笛，随日落而延展，日影如同灵蛇在遍刻天干地支的金线间蜿蜒而行。

成寻端茶入室，见程之山闭目沉思，便不敢打扰。径自将茶盘放在程之山身边矮几之上。望程之山一拜，便自去收拾桌上的火照，将室内洒扫一番。

程之山闭目养神，听那成寻嘻嘻索索饶是一个安然。

却在此时，忽闻一声脆响，便闭目问：

“何事？”成寻惴惴道：

“碎了……”说罢便跪在地上。程之山闭目道：

“无妨，扫了去罢……”成寻听罢，拜了一下，便用手拣取地上那火照的碎瓷残片，用手捧了起身，望门口走去。

且在此时，那郎中却睁眼道：

“且与我看看……”

成寻听罢，又转身将碎瓷捧了让程之山看。

那之山先生放下手中书卷，用手捏过一个瓷片，仔细观瞧，反复看了，便起身自书台上取出“火齐”放在光鉴下观看。

这“火齐”为何物？其实就是放大镜。

哪位说了，别闹了！还放大镜，北宋？连玻璃都没有！你这就出来放大镜了？

这个还真不好说。

早在西周我们的先贤就已经掌握了玻璃的熔造之法，称之为“琉璃”。

然，受限当时的熔炼技术、温度条件，所以所得“琉璃”杂质颇多而不透彻，若作透镜则不堪用也。

然，最早的釉下彩瓷始见于汉代末期和三国时期。成熟的釉下彩出现在唐代。釉下彩属于高温釉彩工艺，烧造温度大都在摄氏千二以上，甚至有的达到千四左右。据我所知，玻璃液的澄清阶段温度在摄氏千四到千五之间。

不过使用“玻璃”一词倒是一个不常见。以“琉璃”或“药玉”多见于记载。

关于“玻璃”一词最早文字记载，应是宋蔡绦政和四年所着《铁围山丛谈》中有载“时，奉宸中得龙涎春二琉璃缸，玻璃母二大。”

到得北宋，科学技术发明和运用突飞猛进，且前朝之法上加以精进。窑炉温度升高，这琉璃也得日渐清澈透明之状。

与现在的玻璃虽有相差。现在这玩意出土的有实物，花点钱去博物馆看看就知道了。

火齐这玩意吧。

古时，则有“削冰令圆”的做法，最早是用于取火的，故名“火齐”。

小时候我们都玩过的用放大镜烧蚂蚁玩就是这个原理。

此法最早现与《淮南万毕术》，有载：“举以向日，下承以艾，可以取火。”

至唐代这个玩意就不是单纯的生火用了，且有“凡细小之物则可用火齐观之。”之说。

还是那句话，你没见过的东西不一定就不存在，横不能说你不认识的字就不是字。

元佑元年十一月，苏颂奉命检验当时太史局使用的各架浑仪。所需“火齐”且有凹凸者十数之多，置其于管定于轨，调远近做窥管以观星象。

彼时琉璃，水晶均不堪用。神宗令研玻璃提纯之法，令其透彻，得以堪用。

然，得之甚少却耗资靡繁，且只能尽作上贡而不至民间。

那位说了，你这厮不要脸，这不就是望远镜麽？全世界都知道这望远镜是利玛窦于明万历十年自西方带来！怎的搁你这就出现在北宋了？莫非是你让他老人家给穿越了？你历史发明家啊！

倒不是我让他穿越，在下也不什么发明历史。

有些东西中外的叫法和描述方法不一样，以至于好多古典名着里面的记载和现在的不一样，或者直接看不懂。钟表，可以说是西方发明的。

但是，钟表的关键部件——擒纵器却是东汉的郎中太史令张衡发明的，并且在北宋由司天监学生张思训手中发扬的光大。这个不是我说的，英国科学家，剑桥大学李约瑟研究所首任所长李约瑟认为：北宋的“水运仪象台”“可能是欧洲中世纪天文钟的直接祖先”。

就望远镜这玩意来说，是东方还是西方发明，且还得另说。

家父曾是某大学教授地质学的教席，所谓天文地理不分家，所以对天文也是有所涉猎。

曾与我说过我国古代天文仪器的“窥管”。

“窥管”一语最早见于《庄子·秋水》篇“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?”

而汉代也有韩婴所作《韩诗外传.卷一》有载：“以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少”。

那位说了，用管窥天是形容人眼光狭窄，见识短浅罢了。

那么问题来了，为什么要“以管窥天”？

难道真的用这种行为艺术去解释人们眼界狭小麽？还有类似的成语，如“管中窥豹”、“管窥蠡测”等等，都是在用形容一个人拿管子去看一样东西，很好玩？还是我们这些个古圣先贤因为夜生活缺失，真的很无聊？

后来粗读沈存中先生的《梦溪笔谈·象数一》，见有载:“以玑衡求‘极星’，初夜在窥管中，少时复出，不能容‘极星’游转。乃稍展窥管候之，凡历三月，‘极星’方游于窥管之内，常见不隐。”

这里说的“窥管”显然是用于观测天象的。但是用管子去观测天象，似乎有点不大靠谱。

这个管子里装的是什么？然“乃稍展窥管候之”里面这个“展”字作何理解？

我没有找到相关的古籍记载。

但是，就望远镜原理而言：小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像，焦距和物体成像的关系等等，倒是成书于周安王十四年的《墨经》中有载。

那古代人还愚昧的说“天圆地方”呢。你怎么不说？

首先且不说其愚昧与否，然，读书是个好习惯。书成战国的《文子·自然》有载:“天圆而无端，故不得观其形，地方而无涯，故莫窥其门”。

又如汉朝张衡所着《浑天仪注》中道:“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄……”

你是真没看过，还是选择性失明？而且你哪来的勇气嘲笑一个战国或是汉朝时代的人？再不济，您破费点，买张票，去看看北京或者南京的浑天仪，哪个是方的劳驾您告诉我一声？

得嘞，我还是好好写小说吧。抬杠多了人缘不好。

书归正传。

说那程之山取火齐细观火照，见碎处胎呈羊肝，中间偶有芝麻黑点间或其中。

又见，釉附于胎，细微气泡散于其间，那程之山看罢便抬头细思，俄顷，便望那小成寻笑道：

“再打碎一个可好？”

成寻听罢乍舌，且不敢言语。

那之山笑之，疾步过去，捏起一块火照，便狠狠摔在地上。惊的那成寻且是一呼。遂又见那郎中附身捡起瓷片，着火齐细观之。

两下对比，瓷胎颜色稍差，却也有深浅之别，更有黑如芝麻般的细末在其内，釉内气泡也有多寡。许久方抬头道：

“原是如此……”遂有对愣在一旁瞠目结舌的成寻道：

“将那些火照悉数打碎来看看。”说罢，两人便将那些火照悉数打碎，程之山用火齐仔细对比观看。

话说这程之山观火照瓷胎发现了什么？发现了焦炭末。

在今日看来司空见惯的东西，但在北宋，却是天大的难事。

原这瓷窑之变不可控，却是和火温，釉料，瓷胎用土有着莫大的关联。

瓷胎得火受热、失火冷却，有热胀冷缩之变，却于瓷釉之变不尽相同。

釉料烧熔再遇温降而凝，则呈气泡于瓷釉之内。

然两者涨缩相差若大，则釉面先凝，而瓷胎失温于后，胎釉相互牵拉则瓷釉崩之，瓷窑者称其为崩釉。

而所谓控窑变，则需泥胎失温于前，釉料凝结于后则可使瓷釉不崩。程之山见瓷胎中焦炭末在那火照中多寡不一，且分布不均。

而天青贡，则以玛瑙入釉，且釉料繁杂。

较之汝州瓷贡，其釉料熔为液所需火力、耗时、气氛、凝釉均不尽相同。

釉面失温自是结晶固化，然内胚热力或亏、或盈、或胀、或缩，均有应力拉扯致使釉面崩裂开片。

之山先生观此次火照，胚内焦炭细末多了些。

那王安平将那瓷泥加焦炭末，原为泥浆灌制瓷胎素烧增其成所用，但是却在无意间也改变了瓷胎的冷却时间，从而将那窑变纹路便的更加细小。

经过程之山对比全部火照，便推定此间石炭芯末可起到另瓷胎冷却时间有所延长，增减石炭芯末将是控天青窑变之关键也。

想罢，那王安平所言的“捏碳定湿之法”便又狠狠的撞入脑海。心道：原是如此，湿度大了，必然延缓外层釉料的冷却时间。所以，才有了那“捏碳定湿之法”来判断何时开炉！

程之山先生想罢且是一个欣喜若狂，便缓缓的将手中“火照”放下，一口长气吐出，口中喃喃：

“无纹者可求矣！”

说罢，便让成寻去唤了海岚与那老窑工王安平过来共研对策。

说这程之山为何要死乞白赖的求这天青无纹？倒不是在这老头与那被贬的蔡京一样“志在奉君”

此间却有一个莫大的秘密在内。